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瑜伽这堂课(二):现代瑜伽简史与反思


2020-07-24


瑜珈,印度古老的哲学与智慧,流传上千年,只要是印度人都懂,就像是所有的中国人都懂功夫一样!呃?是这样吗?

综观印度这几千年以来的历史,其文化对于时间的看法使其历史文献相当的稀少,能够找到的历史文献记载大多与神话牵连在一起,这些文献在其权威性上自然有很大的问题。雪上加霜的是,缺乏书写记载工具的影响之下,这些文献大多是以「口传」的方式被传诵下来,而为了要让人们可以方便记忆,这些知识大多被简化、甚至抽象化,好比中国的文言文系统一样,艰涩难懂。

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印度用来记载文献的棕榈叶,材质脆弱,通常时几十年就会受潮、虫蛀或脆化而失传。
动荡不安的印度次大陆

印度次大陆的动荡不安也是使其文化难以留存的主因,我们现在所讨论的瑜珈,其实并没有在印度广为流传。印度教还在称作婆罗门教的时期,也就是吠陀文化时期,开启了长达1000年左右的主流宗教阶段;其后佛教取代了婆罗门教的主流地位,也持续了约1000年,直到西元5世纪左右。西元5世纪到11世纪这600年间,印度小邦林立缺乏强权统治,使得印度境内政局纷乱,11世纪开始轮到穆斯林统治,一直到18世纪英国殖民时期,印度才在实质上被迫「统一」。而这之后,印度教兴起,接着印巴分裂。

印度4000多年的历史中,佛教盛行期间,挪用了婆罗门教的教义并加以转化,瑜珈再也不是瑜珈,而成了密宗的一派;而亚伯拉罕一神教统治期间,任何不是古兰经的东西,都被视作异端。在这段期间,任何人修行瑜珈,都有可能会被砍头处死的。

经过多年动荡,仅存的瑜珈士不得不躲在喜马拉雅山脉各个山脚的山洞中各自修行,过着与世隔绝的生活,最重要的是保住性命。因此喜马拉雅山也常被视作瑜珈的源头-与其说是源头,不如说是个避难所。

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曷萨拉(Hoysala)王朝建于西元1268年的毗湿奴神殿,殿中所有神像的脸部皆已被穆斯林侵略者毁坏殆尽。

从佛教兴起的这2000多年来,瑜珈一直都不是印度文化的显学,到了18世纪英国殖民时期,穆斯林势力衰微,婆罗门教才被复兴,随后转变成现今的印度教,这时瑜珈才慢慢地回到了檯面上。也是在这个时候,许多瑜珈宗师得以重见光明,印度本土对于自身文化的复兴也从此开始。

现代瑜珈的兴起

19世纪,东方哲学受到西方的注意,而在1890年,第一位前往西方世界传递瑜珈知识的哲人,维韦卡南达(Swami Vivekananda),以《瑜珈经》为主轴,将瑜珈哲学介绍给西方世界。随后,《瑜珈经》也就成为西方瑜珈的主流文本基础。在台湾或是世界各地的瑜珈教室和师资培训,都以瑜珈经为主。维韦卡南达带给西方社会的瑜珈,并没有体位法,仅有其中冥想与灵性相关的部分。儘管如此,在西方社会仍引起了一波研究热潮。

到了60与70年代,西方社会对瑜珈的钻研达到高峰。在嬉皮文化影响下,大量欧美修习者前往印度学习瑜珈哲学,着名的苹果电脑创办人贾伯斯也在这时其前往印度寻求开悟之道。这个时期,两位对现代瑜珈影响深远的宗师-逵师那阿闍梨(Tirumalai Krishnamacharya)与施化难陀(Sivananda Saraswati)在这波浪潮上,将现代瑜珈的体位法传授给西方人,使得体位法自80年代起,成为全球各地的瑜珈教室的发展主轴。

被尊称为现代瑜珈之父的逵师那阿闍梨贡献鉅大,可说没有他就没有现代瑜珈。如今,大多数的瑜珈修习者并不认识这位老祖宗,下一篇文章将介绍现今常见的瑜珈派系,届时再对这位宗师着墨一二。

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逵师那阿闍梨的传记。该书封面为1988年所摄之100岁时的逵师那阿闍梨宗师。
东方主义的污染

东方主义(Orientalism)指的是西方社会对于东方社会语言、文化以及人文的研究。然而,这个词其实具有极大的贬义,指的是西方文化在研究东方文化时的「偏见」。其中的偏见有两种,一种是「敌视」,另外一种则是「异域感」(xenophilic),后者指只关注东方文化中吸引人的一面,而非全貌。笔者在2004年前往美国参与桌上游戏最大规模聚会GenCon 2004 Indy时,其中一个议程讨论的是该如何设计纸上角色扮演游戏的故事设定,主讲人讲了一句在场所有美国人都同意的一项设定:

综观这10几年来的欧美游戏,无论是魔宫帝国(Mortal Kombat,真人快打),还是近年火热的英雄联盟(Leage Of Legends),充斥着大量的忍者或是武士元素;而无论是假装日文的角色名称,或是根本就跟忍者无关的设定,使得这些游戏在日本人的眼中好气又好笑。主讲人更提到:「无论是越南的忍者,还是泰国的忍者,即便是中国的忍者也行,放进去,你的游戏就会大卖。」从游戏销售量来看,他讲得一点也没错。

这就是异域感,来自东方文化的事物总是如此吸引着西方社会,使其开始仿效,随后生出看起来像是原本东方文化的事物,却仅有表面。

瑜珈也是。现代瑜珈大多早已不是原本瑜珈的样貌,讽刺的是,这样的质变来自印度。

跨洲际文化

已故的瑜珈大师艾杨格(B.K.S. Iyengar)曾经在访谈中提及:

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瑜珈已经成为了一种跨洲际(intercontinental)文化,他解释道:「瑜珈自印度发源,传至西方后,『再次』传回印度,并传播至全世界。」正如前文所言,瑜珈在19世纪前在印度并非显学,现代瑜珈的主轴《瑜珈经》,甚至也不是其主要经典。19世纪前的瑜珈,是以《博伽梵歌》(Bhagava Gita)为主要经典,《瑜珈经》由维韦卡南达带去西方而逐渐茁壮,这也导致从西方来到印度想要学习《瑜珈经》的人遍寻不得其门,瑜珈的质变正始于此。

印度在归类上依然是属于发展中国家,贫穷是大多数人对印度的印象之一,也是事实。当西方人拿着钱来到贫穷的印度要学习《瑜珈经》时,有需求就会产生供给,「导师」于是凭空而生。自此,瑜珈被西方人重新发明之后,从印度再次传播至全世界。

不仅哲学如此,体位法上的教学亦然。体位法在传到西方之后,相较于冥想来讲,西方科学比较容易研究物质面的研究方式,对体位法的科学研究大量地产出,其中,解剖学以及运动生理学的研究,更是瑜珈老师朗朗上口的内容,说个几条肌肉的名字,听起来煞是专业。

然而,请想看看,以解剖学来解释体位法,不正是东方主义仿效的结果?

我修习所在的南印度瑜珈发源地迈索尔,光是从GoogleMap上可以找的到的瑜珈教室就高达200间。而这些学校多数是为了因应大量涌入的外国学生而诞生,大多数学校都在教《瑜珈经》、解剖学以及运动生理学等西方人「想要」的瑜珈课程。

许多瑜珈老师,就从印度学了来自西方的瑜珈回去后,声称这是来自印度的瑜珈。是吗?这的确是个有趣的问题。

延伸阅读瑜珈这堂课(一):锻鍊身体还是锻鍊心智?


核搞编辑:阙士渊



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